点击上方“公众号”可订阅哦！     亚商读书会的本期微分享，参加的是亚商读书会会员，上海交通大学老子书院执行院长，四川大学老子文化研究院客座教授，当代“新道家”代表人物之一——王干城先生。王院长1990年硕士毕业于复旦大学哲学系西方哲学史专业。着力进行东西方文化的比较研究。2004年出版《文明中国醒思录》，率先提出“文化自信”概念和“现代化本位论”思想。十多年来他对这一主题的思考不断深入，最后形成了自己系统性的理论和思考。2015年出版《大音希声——老子经义发微》，使得他的“文化自信说”和“现代化本位论”具有更加坚实的理论基础。2016年3月底王干城先生受邀前往美国密支根州立大学为该校哲学系和东亚研究中心做讲座，分享新道家思想，被该校专家评价为“观点新颖，自成一家”。  

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 文明治理之道

——王干城讲老子

亚商读书会的朋友们大家晚上好，陈琦伟教授好。感谢读书会给我这样一个机会，可以跟你们读书会的朋友们关于《道德经》进行一个交流。

《道德经》是中国最早的古代经典之一，是中国哲学的基础性文件。在我们的先秦文化中具有重要的举足轻重的地位，在国际上也有广泛的影响。据各种各样的统计有这样一个数据，全世界印刷量最大的书籍第一是《圣经》，第二就是《道德经》。我有时候到国外旅行，也跟各种各样的朋友交往，他们对于中国文化其中最喜欢阅读的书就是老子的《道德经》，确实如此。尤其是德国人，这样一个哲学民族，甚至是一个普通的工人、出租车司机，他们都能跟你谈哲学，在德国每年都会出很多的关于《道德经》的译本，真是非常有意思。

那么老子撰著《道德经》至今已经2500多年了，那么多年过去了，是不是我们对于《道德经》已经有了准确的正确的认识呢？虽然时间已经那么多年过去了，但是未必，因为经典他之所以是经典就是经常被误解，经常被曲解。上个世纪30年代中国有一个历史学的学派，叫疑古学派。他们提出中国的古史是“层累叠加的历史”，每一个朝代的人在写历史书的时候，都会增加自己的主观的意思在里面，这样越是到后来的人越是看不清历史真相。

所以我们千万不要认为《道德经》2500多年之前的书有什么好读的？其实正因为是2500多年以前的书，跟我们的时间距离太远，中间隔山隔水，反而不理解这部书了。比如通常我们讲的道家文化。讲到老子的时候，往往会“老庄”并称，说道家文化就是“老庄哲学”，说到老庄哲学就是隐居、隐士、退隐的思想，其实这对于老子思想是一个极大的误解。因为老子本人他的职务在司马迁的《史记》中记得非常清楚：他是东周王室的“守藏史”。什么是守藏史呢？就是帮东周王室保管、整理、研究秘密图籍的这样一个官员。

大家都知道那个时候的图籍通常是由朝廷独家垄断的，民间那个时候是不允许有图籍的，尤其是关于这个国家重大现象、重大事件的记录。所以老子管理整理研究这个图籍，他的工作目的是什么呢？是帮助东周的朝廷出谋划策，这是他的职务责任。

有个古籍里面记载“王，前巫而后史”（《周礼》），什么意思？就是史官就在东周天子的身后，而他身前是一个巫师。立天子的左右，目的正在于随时可以为天子的重大决策提供咨询意见。所谓“史，掌官书以赞治”，就是掌握着朝廷的秘密图籍，通过研究为朝廷为天子出谋划策，提供咨询意见。所以老子的一生分两个阶段。第一个阶段是写出《道德经》之前的阶段。第二个阶段是此后的隐居阶段。

老子的《道德经》这一本书过去把他统称为道家的经典之作，通常是把他跟庄子并称，甚至跟道教思想混在一起。其实他的意思跟庄子的思想有极大的差别，跟道教的思想差别就更大了。老子的思想跟庄子的思想一个区别，我们从文本里面也可以发现。比如老子讲到：道这个东西“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”老子的意思非常清楚，道从修身开始到修之于家，修之于乡，修之于天下，修的范围越大他的作用也越大，修的范围越大他的价值也越大。庄子则认为“道，修之于身”是最好的，根本不需要修之于邦国，更不要修之于天下。所以庄子说“道之真，以持身：其绪馀，以为国；其土苴，以治天下”。意思就是道的精华就应该用来修身，剩下的渣子用以来治理国家，剩下的最差的垃圾用于治天下。所以庄子对于治天下毫无兴趣。

有一个例子在庄子的书里面就讲得很清楚，有一次楚国的国王派了两个大臣去请庄子到楚国为他们做宰相，结果被庄子断然拒绝，原因是什么呢？他认为我不去治理这个国家的时候我还能在家里安享晚年，我如果去给你做宰相治理国家可能就不得好死。这说明一个什么问题呢，说明老子与庄子因为差了两百年左右的时间，时代已经完全不同了。在老子的时代，天下虽然已经开始乱了，但是还没有大乱，还有拯救的可能。所以老子这本书就是拯救天下之书。而庄子是战国时代的人了，战国时代已经天下大乱，乱得不可开交了。所以庄子是一个聪明人，他认为这个时候，谁如果出头来治理天下，谁就是找死，与其找死不如在家里安身立命、养其天年。

那么这样一来老子的书与庄子的思想就有一个极大的分别。老子的书是一个治国之书，是一个拯救天下之书；而庄子是一个修身养性之人、是一个退隐之人，理念上完全不同。我们从文本里面也还能看到另外一个例子，表明了两个人的明显的区别。老子的这本书里面有他的一个12字箴言。在他这么惜墨如金的五千字里面居然出现了四次：“生而不有，为而不恃，长而不宰”。老子是什么意思呢？就是说天子侯王你带领天下人打下了天下，做了很多事情。但是天下是天下人的，不是你的。你付出了很多的辛劳，但是并不因此你就应该随便的享受天下治理的成果，应该让人民来享受。在你的管理层级上你是最高一级的，但是对于下一个层级，甚至是下面的老百姓，你不得随便的干预，应该让他们自发的管理自己。大家注意，这三个短语中，中间一句话叫“为而不恃”，而到了庄子里面我看了很多的版本，他加了一个字，叫“为而民弗恃”。那么老子的“为而不恃”是说的候王、天子国家的治理者，你做了很多的工作，很辛苦。但是社会治理的成果你不能因为自己的辛苦就随便的享受。应该让人民来享受。而庄子加了一个“民”字，那意思是什么呢？意思就不对了，是说自己管理自己了，这个是跟后面的“长而不宰”是一个意思了而不再是“为而不恃”的那个意思了。

这在训诂学上就犯了一个错误，叫增字解经。从以上文本可以看出老子与庄子的两个明显的不同，我们应该能够得出一个可靠的可信的结论，老子是老子，庄子是庄子，他们的差别实在是很大。那么我读老子至今已经有30多年，最早的时候是在复旦读硕士的时候，当时我的专业是西方哲学史，但是我专门抽出时间也读了一些中国古典哲学的东西，主要是老子和孔子。在我读老子的时候我就反复阅读不得其解，我觉得这本书是天下之大书，特别的神秘，但是又特别的有意思。同时又觉得恍恍惚惚，读不透他的意思，到底比如说“无为”是什么意思，“道”是什么意思啊，一直模糊不清。

一直到了2000年前后，我才综合各个方面的思考，才豁然开朗，认为我把老子读懂了，什么原因要花费十几年都读不懂这本老子呢？原因就在于我们所读的书，课堂上听老师的多数的讲解，都把老子解成了庄子，就是以庄子的方式来解老子，叫做以庄解老，掩盖了老子的真意，造成了文意上的自相矛盾。

把一个积极有为的老子解成了消极无为的老子，把一个管理学的老子解成了修身养性的老子，把一个救世的老子解成了弃世的老子。我说老子是一个救市之书，是一个正能量的要治理天下的著作，有没有根据呢？其实我们一旦从这个角度来看老子，那里面的证据实在是太多了。比如老子反复讲“我无为而民自化”，就是我不要多干事，而老百姓自然会把这个社会建设得很好。那我的道又是什么道呢？叫根深蒂固长生久视之道，就是按我的道来治理天下，那么天下能治理得非常之好。按照今天的说法就是可持续发展、文明发展。大家想一想，庄子是这样的人吗？不是，庄子是一个对治理天下彻底丧失了信心和兴趣的一个隐士。那么我们从国家治理的角度来看老子，还有另外一个非常明显的特征，那是什么呢？我们看到老子这本书里面经常讲到，人主应该如何，侯王应该如何，圣人应该如何，而他的圣人与儒家的孔子的圣人是完全不同，他的圣人都是指国家的治理者。所以老子这本书主要的是为侯王、天子所写治理天下之书，而不是给我们普通大众所写的书。一旦我们以普通大众的视角来理解老子，那就肯定会经常误解老子和曲解老子。

庄子可以说就是曲解老子误解老子的一个开端，他故意把一个帝王之书读成了百姓之书，把政治哲学读成了人生哲学，把一个积极有为的著作读成了消极无为的著作。综合以上几点的分析。我们不能说庄子不懂老子，他是故意这样做的。你可以说是曲解，也可以说是发展，每关系的。思想史文化史上这样的情形太普遍了。我认为《老子》实际上就是一部政治哲学的著作，他会谈到天，会谈到地，会谈到宇宙的普遍规律，用哲学的语言来概述一些规律。但是老子的一般性的哲学论断跟他的政治哲学是一个什么关系呢？应该说老子的哲学是他的政治哲学的一个隐喻，目的就是为了阐述他的政治哲学支撑他的政治哲学。实际上老子这本书并不像我们可以随便看到的注释本里面，可以随便听到的大学里面的那个老子，那个老子就是一个哲学家，哲学味道往往非常的浓。

这些老师这些作者讲到老子写到老子的时候，往往把他往哲学上靠。好像非如此不能显示出老子的伟大和高妙。其实一个哲学的老子是庄子而不是老子。《老子》这本书实际上就是一部治国之书。这样解老子并不会拉低老子的价值和品味。这个概念在汉代的时候还非常的清楚。我们如果去读一读史记，老子的传记就讲得很清楚，“黄老之学”就是一个治理天下之学，而不是修身养性之学。班固的《汉书•艺文志》里面也讲到，道家是一批什么人呢？是研究天地万物的规律，目的是为了帮助天子治理天下的，叫做君王南面之术，而不是隐士之道。他指的就是老子及其后学。

像这么一个理念在中国的两千年的古代史里面往往被遗忘，被掩盖。什么原因呢？因为大多数读老子读庄子的这些知识分子都是一些失意的、消极的知识分子。他们是用自己的心态去读老子，而不是站在帝王，不是站在管理者这个角度来读老子。以至于虽然说历朝历代都有一些帝王在读老子，但是帝王是帝王的读法，而民间是民间的读法，因为民间的人更多，人多势众，所以后来逐渐地老子似乎就变成了一个修养生息之作。

只是到了近代，中国面临着民族危亡的时候，在鸦片战争以后，国势大衰，中华民族面临着危亡的时候，一些先进的知识分子才从我们的古籍里面挖掘救世之道，这个时候才重新发现老子是一部治国之书。最典型的就是“第一个睁开眼睛看世界”的思想家魏源，他有一本书叫《老子本义》，在序言里面他就明确地讲，老子是一部“救世之作”。第二个这样理解老子的思想家就是严复，他把大量的西方近代政治哲学著作翻译到中国。严复先生在晚年专门写了一本薄薄的小册子，叫《老子点评》。在这部书里面他更加明确的讲，老子是一部治理天下的政治哲学著作，绝非修身养性之作。而且老子的治理之道与欧洲近代的民主政治密相契合。

这就是我跟大家要分享的第一个概念，老子是一部政治哲学而不是修身养性之作，这个观念大家一定要记住。在读《道德经》的时候，如果按照这样一个理念来读，好多不解之谜就能一下子豁然贯通了。否则，如果按照修身养性的角度来读老子，你会一辈子读不懂，你会越读越糊涂。

那么老子作为一个政治哲学的著作，它的水平如何呢？是不是像我们想象的那样，已经过去了2500年不值得参考，没什么价值了呢？不是这样。我读《道德经》，逐渐发现老子的政治哲学的水平非常之高，可以跟西方近代的政治哲学相媲美。

什么原因呢？因为老子那个时候他处的那个社会，就是东周的、中国的封建社会。他是在为即将瓦解的封建社会找出路，他找到了一个像西方近代的民主政治之道这样一种思想。也就是应该更多的分权而不是集权，这个社会才会好。应该给人民更多的权力，而不是剥夺人民的权力才会好。而欧洲近代思想恰恰也是欧洲封建社会的基础之上产生的，虽然欧洲近代的政治哲学有古希腊的学理上的渊源，但是之所以能在近代产生出比较完善的政治哲学、民主政治之道，正是因为他的背景也是一个封建社会。那么老子的社会背景与欧洲近代的社会背景完全一样，他们都是在为即将瓦解的封建制度找出路，最后他们找到了大致相同的出路，这并不奇怪，并不是匪夷所思。

那么我们现在来分享一下老子的政治哲学的几个重要的观点。我们看一看是不是刚刚我所论断的这样。现在先跟大家分享一下老子的社会理想。老子的社会理想集中体现在第80章，在这一章里面老子主要是表达了这样两个思想，一个是“小国寡民”，一个是“不相往来”。小国寡民是什么意思呢？因为老子是一部国家治理之作，他认为当时的交通不便，通讯不便、文明程度不高，要把一个地方治好是非常困难的，那么一个地方官你所管理的地方不能太大。所以他不希望当时的分封的诸侯越来越大。而他认为已经太大了，应该更小一点才好。所以老子的“小国寡民”是指“小其国，寡其民”。这在管理学上也是一个非常浅显的道理。大企业最大的毛病就是管理链太长，不得不反复的进行扁平化改造，就是要把管理链缩短。那么在2500年前的中国，地广人稀，如果是一个地方官管理的地方太大，一定是管理不好。所以老子主张，管理的地方不要太大，管理的人口不要太多。

后来的历史反复地证明了这样一个规律，中国集权政治的历史，从秦朝以来的集权政治的历史，屡屡败亡于国家太大、管理的链条太长这种毛病。最后经常发生什么事呢？地方上老百姓已经揭竿而起，大规模的农民已经起来造**了，而中间层的官僚往往是把这些消息盖住，密不上报，唯恐报上去之后受到上层官僚的惩治，所以一级骗一级，最后骗到了朝廷。经常发生起义军已经把国都包围了，而深宫中的皇帝还莫知莫觉，这样一种可笑的现象。什么原因？就是因为集权太盛，而分权不够，管理链太长。

一个国家一个单位，只有适当的分权才能够管理得好，这确实是一个亘古不变的规律，比如说欧洲是哪一个国家首先进行了民主性质政治的一个改造呢？那就是英国。为什么英国能够率先走出落后的政治制度，率先实现君主立宪这样一种先进制度？就是因为他是一个岛国，人口不多，与大陆不相往来。当他进行新制度的试验的时候，大陆国家想干涉他都干涉不了。历史上也确实如此，当时的大陆国家比如说法国和德国，经常想干涉他的，最后是干涉不了。因为有英吉利海峡这样一个天堑来保护着他们。

再举一个例子，比如说美国在十八世纪的末期为什么能够独立成为一个民主政治国家呢？也是因为他是一个小国，因为当时的美国只有250万的人口，是不是一个小国？从人口上来讲显然是一个小国。第二个也是不相往来，假如他跟英国能够很便利的往来，那么英国的皇家军队早就把他的独立运动给扑灭了，正因为中间隔着大西洋，英国不便于派送大量的军队来扑灭他的独立运动，美国才实现了自己的独立。

从这个角度来看，亚洲哪一个国家率先实现了民主政治性质的制度？那就是日本，日本率先实行了君主立宪，那么为什么日本能够实行君主立宪，而大陆中国的周边，比如说朝鲜比如说越南不能实现呢？因为很大一个原因，就是中间隔着日本海和东海。假如日本与大陆中国离得非常近，那么一个野蛮的满清政府，一定不会允许他进行君主立宪的改造。

老子另外一个意思“不相往来”是指什么呢？刚刚我讲到了是国与国之间的一个不相往来，其实在人与人之间的不相往来，也是老子的题中应有之意。比如我们现在的小区往往会抱怨，不像以前的街道，邻里之间那么的熟悉那么的亲密了。其实楼上楼下隔壁之间不认识，这未必是一个坏事，恰恰是在保护我们的隐私，保护我们的私密。所以从老子的这一章，这两个主要的观点我们能够引出两个什么样的结论呢？一个是他在呼唤着地方自治，第二个他呼唤着依法治国的概念。

我们这样解读老子有没有道理呢？几年前我读到南怀瑾先生的一本书，叫《禅宗与道家》，其中有一章他讲到了老子的80章，非常的奇妙，他与我对于这一章的解读完全相同。

我们再看老子的第二个非常重要的思想，那就是老子的12字箴言，“生而不有，为而不恃，长而不宰”。这12个字在老子惜墨如金的81章里前后出现四次，有的是完整出现，有的是不完整出现，什么道理呢？是老子要谆谆告诫后人，我这本书这12字箴言是非常的重要。老子这12个字表达的意思就是这样：“生而不有”就是指侯王、天下的治理者，你打天下治天下，但是天下是天下人的天下，不是你的天下。第二个“为而不恃”，就是侯王、管理者治理天下非常的辛苦，但是社会发展的成果应该由人民来享受，而不应该由你管理者随便地享受，随便地攫取。第三点“长而不宰”，就是说在管理的层级上，你处于最高的层面，但是你对于下一个层面，对于下面的百姓不得随意地干涉，应该让他们自己发展自己，自己管理自己。老子的这个12字箴言非常的奇妙，第一句“生而不有”，其实是讲的所有权，“为而不恃”讲的受益权，“长而不宰”讲的管理权，而我们的企业管理不就是这样吗？最重要的就是所有权、受益权和管理权，就是这三权，所以2500多年以前的老子竟把管理学的精髓讲透了，讲完了，不多不少。

在新世纪的前后，我记不得是什么具体的时间，有一天突然我意识到，老子的12字箴言与美国最伟大的政治家之一林肯总统的三民主义不是正好一一对应吗？老子的“生而不有”，其实就相当于林肯的“民有”，老子的“为而不恃”就相当于林肯的“民享”，老子的“长而不宰”就相当于林肯的“民治”。这样一个奇妙的对应，可以说打通了中西方思想的隔阂。可以说我们2500多年之前的老子，他的政治哲学跟西方近代以来的政治哲学非常密切的契合。仅此一点可以证明“道”归天下所有，并不归某一个地方所独有；可以证明中国文化并非像黑格尔所说的那样与西方哲学相比只是基本元素，而是早有了高水平的思考。

欧洲近代以来引以自傲的“欧洲中心论”，认为自己的文明是全世界最高的文明，而其他的文明只不过是一些基础的甚至原始的阶段，这种认识是站不住脚的。仅此一点，我们就可以发现老子这一部政治哲学著作，他的高度可以跟西方近代的政治哲学相媲美，可以使中国人在文化上堂堂正正地跟西方人进行平等的对话。

我们知道当代西方最重要的自由主义思想家就是Hayek先生，他最重要的一个理念叫“自发秩序原理”，他自己明确的讲，老子《道德经》里面的“我无为而民自化”这样一种思想就是西方自由主义传统最奇妙最简洁的表达。由此也可以看出，欧美先进的思想家也在反省近代以来野蛮的霸权主义的思想方式。

第三点，我们来分享一下老子的治国方法。既然我说他主要的是一部政治哲学著作，那么老子的治国方法是什么呢？有什么了不起的特点呢？

老子的治国之道一言一蔽之就是“无为”，“无为而无不为”，但是老子的无为按照庄子式的理解，你根本就理解不通，我读了很多很多的版本，以庄注老的版本，他们把无为理解为不妄为，不过分作为，不有心作为，请问什么才能叫妄为呢？什么叫做有心作为呢？什么叫做过分作为呢？没有标准，而没有标准的判断就不是判断。这种含含糊糊的对于无为的解释困扰了我十多年，直到2000年前后，新世纪之交我才豁然开朗。明确意识到老子的无为其实用当代的两个字就足以说清楚，那就是法治，用四个字来说就叫做依法治国。

我们这样讲有这么几个根据，第一，司马迁在写老子的传记的时候，把老子、庄子和申不害、韩非子写在一个文本里面，叫做《老庄申韩列传》，为什么呢？就是因为法家起源于道家这样一个学术的和逻辑的联系。所以司马迁说，法家思想“归本于黄老”，而法家的代表性的人物，包括申不害，包括韩非都是这么认为的，尤其是韩非子，为了构建自己的法家思想，还专门写了两部著作，一本叫《解老》，一本叫《喻老》，就是通过解释老子给自己的法家思想奠定哲学基础。

第二个证据，我们知道过去有一个说法叫做黄老学，也就是道家的帝王之道，那么这个黄老学有没有著作呢？在90年代湖北的郭店楚墓考古挖掘出了很多的竹简，其中有四本书被专家们认定为黄老学的经典著作，叫《黄帝四经》，这部书的第一卷叫《经法》，第一句话叫“道生法”，意思就是道家生法家。

第三个证据，老子《道德经》里面有这样一句话，叫“以正治国，以奇用兵”，那么什么是正什么是奇呢？搞不清楚，老子没有讲得很清楚，而老子的第一代传人尹文子，在他的书里面就明确的讲到，“正者，名法是也”。按照现在的语言，老子所说的正就是法律的法。所以老子所谓“以正治国”按照他的第一代弟子的解释就是依法治国。那么老子这样一部著作后来大家都认为确实有时候帝王用他来管理天下。但是他的法家源泉这样一种性质被盖住了，被忘掉了，不再提起了。原因是什么呢？原因就是因为第一个拿老子用于国家治理的这样一个学派叫做法家，典型就是秦国的法家叫秦法家。他一方面是沿袭了老子依法治国这样一种形式，但是极大的歪曲了老子法治的基础。那么老子法治的基础是什么？是以民为本，而法家是什么？法家是以君为本，为君服务，恰恰与老子法治思想的本意相反。老子所设想的法治是为了人民富裕人民发展人民的法治，到了秦以后的中国，君主集权的法制，变成了残害人民、控制人民、奴役人民的法制。这样的法制不仅不能给老子加分，反而大大地减分，所以老子的崇拜者也不再提这个茬了，不再提这个事了。

什么人比较早地注意到了这样一个问题呢？就是明代末年的启蒙思想家，其中最典型的就是顾炎武、黄宗羲，他们认为从秦朝开始到明朝，将近两千年，一千七八百年的中国史，就是一部君主集权之史，而这个君主集权之史就是以君主之法奴役天下之史。怎么样才能够使中国走出一个和平发展文明发展之道呢？就是需要以“天下之法”代君主“一家之法”这样一个制度的转换。而“天下之法”这样一种理念，最早就奠定在老子的《道德经》，他的治国思想里面。他明确地讲“贵以贱为本”。老子的无为而治的理想对我们今天有什么启示呢？那就是说中国不管是往左走往右走，但是必须往法治走，而法治怎么样才能落到实处呢？习主席上台以后不是讲过嘛，宪法的生命在于落实。中国的法律怎么才能落到实处呢？必须要给他找到坚实的哲学基础。这个哲学基础既不是西方主流的，也不是经典马列的，而是中国老子的思想。

我们来分享老子第四个了不起的思想：老子有思想自由的思想。既然天下是天下人的天下。而且朝廷的作用是为了天下人服务。那么有必要限制老百姓怎么思想吗？有必要限制老百姓怎么说话吗？当然没有必要。所以老子说，“圣人常无心，以百姓心为心”，就是怎么样治理天下才好，你要听人民的心声，要尊崇人民的思考，所以人民有思想的自由，有言论的自由。不仅如此，老子还有信仰自由的思想。老子第80章我们刚刚分享到，就是他的社会理想。其中讲到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。前面三句“甘其食，美其服，安其居”，可以说相当于今天的福利社会思想，那么最后一个“乐其俗”是什么意思呢？就是各乐其俗，作为管理者要充分尊重人民自己的生活习惯、文化习惯、信仰习惯，这不就是信仰自由的先声吗？

下面我们再分享一下老子所理想的政府是什么样的政府。第一，老子理想的政府是小政府，也就是我们当代政治学上讲的小政府大社会。“衣养万物而不为主，可名于小”；”朴虽小，天下莫能臣”。老子反复讲政府要小，当权者要小，在人民面前绝不可以妄自尊大。第二条是什么?老子理想的政府是虚位政府；“处上而民不重，处前而民不害”。你在管理的层级上比人民高，但是人民不觉得有压力;你经常带领着人民，走在人民的前面，但是人民不觉得受妨害。这不就是虚位政府吗？第三个，老子理想的政府是有限政府：“知足常足”;“知止不殆”。过去也经常从个人修养的角度来解释什么叫知足，什么叫知止，都是指个人修养，其实不是，老子所讲的是政府，所讲的是执政者，他们的知足他们的知止就是指政府的功能权力要有限，而不要是一个无限政府。要给人民以充分的自主权。第四点，老子理想的政府是尊民政府：水善利万物而不争。作为政府你要尊重人民，尊重人民的创造性，尊重人民的价值，尊重人民的意愿，尊重人民的利益。而不要与民相争。这样的政府不就是尊民的政府吗？第五个，老子理想的政府是弱势政府，所以他说：“柔弱胜刚强”。“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。他讲的不是个人的修养，他讲的是政府在人民的面前要柔弱而不要为所欲为，更不可横行霸道。第六点，理想的政府应该是以民为主的政府：“我不敢为主而为客”；“俨兮其若客”。我是谁啊，我就是代天子立言，就是指天子，有道的管理者。有道的管理者在天下人面前，在人民的面前，你不要为主，你要为客，主是什么？主是主人，所有者；客是什么？客是经理人，管理人。所以文明的政府要以经理人自居，而不要以天下的主人自居。

到现在为止我大致理出了老子国家治理的六条重要思想，其实老子的完整的政治哲学还丰富得多，微妙得多。从此我们可以看到，老子的思想第一是政治哲学的思想，是一个管理学的思想。第二个，老子的政治哲学、老子的管理哲学可以跟西方近代政治思想相媲美。从管理学的角度看老子，其实对我们今天有非常多的启示，作为政治家他从老子里面可以找到文明政治之道，而作为企业家，我们的亚商读书群里面好多都是企业家，可以从里面找到自己的企业治理之道。    因为你的企业，你的家庭，一个社会包括一个读书会，不也就是一个小国家么？我们可以从里面找到我们的管理之道。我希望我们今天交流的朋友通过这次交流能够意识到《老子》作为一个管理学，一个高妙的管理学这样一个特征，然后从管理学的角度来读老子，读到管理的智慧，然后去管理好自己的企业，管理好自己的人际关系，管理好自己的健康和家庭。感谢大家。

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