塘尾古建筑群的历史发展了多少年？

　塘尾古建筑群位于石排镇塘尾村旧围内，围前一大两小三口池塘，分别代表蟹壳与两只蟹钳，围面黄泥井和南门头井代表两只蟹眼，仿生喻意一只巨蟹守护后面的村落和前面的千亩良田。古村占地面积39565平方米，以古围墙为界，村口水塘为中心空间，依自然山势缓坡而建，内部建筑物和交通依靠巷道组织，“七纵四横”的巷道成井字形网状的村落布局。现保存明清时期祠堂21座，古民居268座，古井15眼，书室19座，围门4座，谯楼17座，水塘6口。塘尾古村保留了完整的村落格局，传统的文化生态和环境风貌保存较完好，使塘尾成为广东珠江三角洲地区规模较大、原生态保存最为完整的古村落之一。

塘尾村现存古建筑多为明清时期所建，其中明代及明代以前的建筑有14座，清代建筑248座，以清代晚期的建筑保存最为完好。祠堂一般是古村落的核心建筑，民居围绕祠堂形成组团式布局。在塘尾村现存的21座祠堂中，具有代表性的有李氏宗祠、景通公祠、梅菴公祠、守善堂、兰苑公祠、七房厅与墩睦堂等。

　李氏宗祠：堂号追远，是塘尾村中现存年代最早、规模***的祠堂，始建于明代成化年间（1465年-1487年），分别于清咸丰八年（1858）重修中进，民国25年（1936年）重修后堂，1999年全面整修。民国20年（1931年）辟为追远堂小学，民国21年（1932年）成立县立第16小学，现为塘尾村史馆，陈列展出塘尾古村历史沿革、建筑风格、风土人情等方面的图片和实物。李氏大宗祠位于村围西北角，为五开间三进四合院式布局，采用抬梁与穿斗混合式建筑结构，占地面积777.9平方米。宗祠门外广场有清光绪23年乡试中举第三名的举人李衍广所立旗杆夹。三进皆为镬耳山墙，前进、中进为船形脊，后进为夔纹脊。中进悬挂“追远”、“文魁”、“经元”牌匾，后进供奉塘尾李氏祖先牌位。

　景通公祠：堂号光裕，始建于明代隆庆年间（1567年-1572年），清嘉庆年间（1796年-1820年）重修。景通公讳智，字景通，为塘尾李氏第10世祖。公祠为三开间二进院落布局，抬梁与穿斗混合式梁架结构，硬山顶，面阔9.5米，进深17.1米，占地162.45平方米。封檐板、梁架木雕、横梁石雕工艺精美，具有很高的艺术价值，可充分反映塘尾古村的建筑风格和特色。人民公社时期，公祠成为生产队办公地，后进祠堂墙上仍清晰地保留有文化大革命时期的“忠”字像和宣传标语，是重要的文革历史文物。

　梅菴公祠：堂号笃庆，始建于明代万历年间（1573年-1620年），清代道光元年（1821年）重修。梅菴公讳二雪，字梅菴，为塘尾李氏第12世祖。公祠为三开间二进四合院落式布局，采用抬梁与穿斗混合式结构，面阔9.88米，进深14.3米，占地141.3平方米。头门保留“一门两塾”古制，门前两边有红砂石砌包台，祠堂檐下彩绘至今仍清晰可见，色彩鲜艳，具有很高的艺术价值。祠堂内保留有从明代十世祖至清代二十二世祖的祖先牌位，为东莞地区罕见。后进左侧为康王帅府神楼，供奉康王神像，故此处又称为康帅府。塘尾村民每年农历七月初一至初七，抬康王神像巡游全村，祈求康王保佑平安幸福，演化成一种独具岭南特色的民俗活动，称“康王宝诞”，为广东省非物质文化遗产项目之一。

　松石公祠与琴乐公祠：是家祠与家祠结合的典型代表。松石公祠堂号绎思，俗称七房厅，建于明天启年间（1621年-1628年）。松石公讳庭标，号松石，为塘尾李氏7房13世祖。琴乐公祠堂号敦睦，建于清咸丰年间（1851年-1862年）。琴乐公讳景光，字德洁，号琴乐，为松石公之子。松石公祠与琴乐公祠都是三开间二进院落布局，中间有房门和天井相通，建筑总面阔为20.95米，进深为12.56米，其中松石公祠面阔10.31米，中间天井宽1.04米，琴乐公祠面阔9.6米。琴乐公祠具有很高的艺术价值，可充分反映塘尾古村的建筑风格和特色。第二进梁架和左右廊采用博古梁架，区别于古村其他同类建筑，而且雕刻精美，用料考究，保存良好。封檐板、雀替、花罩雕刻精美，建筑布局、结构和各种构件保存基本完好。琴乐公祠于2006年重修。

　敬如公祠：堂号永思，建于清同治年间（1862年-1875年）年，2006年重修。敬如公讳大相，字绳裔，号敬如，为塘尾李氏6房18世祖。敬如公祠是本地区典型的三间两廊的型制，面阔9.7米，进深11.75米。该建筑干净雅洁，内部梁架结构合理，保存完整，以其在空间组织等方面的巧妙手法而独具特色——公祠右廊被处理成一个小庭院，内有水井、花坛及松树落水管，四面墙上有花窗，八边形的门洞与中心天井连通，空间精致有趣，灵活生动，与同类祠堂建筑严谨肃穆的造型布局形成鲜明对比，也形成该祠堂的独特之处。

　叶一公祠：堂号绍德，建于清嘉庆年间（1796年-1820年），清宣统元年（1909年）重修，2006年再次重修。叶一公讳科，字贞乾，号叶一，塘尾李氏6房19世祖。祠堂为三开间二进院落布局，面阔10.5米，进深16.6米，头门为灰塑博古脊，前设小院，二进为灰塑船形脊。梁架采用普通瓜柱梁架，只在梁头、雀替部分作重点装饰，是古村典型的祠堂形式。

　兰苑公祠：堂号诵芬，始建于清光绪年间（1875年-1908年）。尘苑公讳玄璋，字兰苑，为塘尾李氏4房14世祖。公祠面阔11.9米，进深13.3米，面积154.4米，为四间两廊两天井一配房布局，凹斗大门。该祠堂具有很高的艺术价值，可充分反映塘尾古村的建筑风格和特色，内部梁架结构合理，用料考究，封檐板、雀替、花罩雕刻精美，红砂岩墀头特色突出，建筑布局、结构和各种构件保存基本完好。

　思我公祠：堂号并德，建于清嘉庆年间（1796年-1820）。思我公讳灼英，字杰叔，号思我，为塘尾李氏4房21世祖。公祠保存完整，面阔10.28米，进深12.24米，硬山屋顶，三开间两进结构，梁架为广府地区清代典型瓜柱抬梁形式，木结构构件主要用材为坤甸木，选材上乘，结构坚实。梁头、斗拱、封檐板木雕工艺精湛。公祠于2006年重修。

民居与书室、祠堂与书室相结合是塘尾古村落的一大特色。塘尾自建村以来学风兴盛，明清两代共有举人2名，秀才42名，通过考试选拔的贡生2名，还有众多的国学生（监生）。自明至清，先后建有书房30间，家塾3间。塘尾李氏遵循着南方人一贯的低调，纵然家境殷实，却并不张扬。他们以雅、文、清高和超脱的心态构思来营建各自的家祠和书房。这些建筑外表虽不奢华，真正精致之处却藏而不露。现存的19间书房，其布局、装饰均有不同，以大书房（亮德书房）、乐平书房、惠宗书房、卓卿家塾、宝卿家塾、渭川公家塾最为典型。

　李惠宗书屋：是民居与书房相结合的代表，主人李惠宗为清末民国年间塘尾大商人。建筑由书室、住宅、门楼组成，面阔17.25米，进深16.35米，占地面积242平方米,于2006年重修。书室为单间两进内天井形式，中西合璧。头门平屋面设上人平台，二进为两层，二层与头门天台用架空侧廊连接。书房中的天花、栏板、隔扇屏风雕刻精美。西洋式的门窗做工精细。内天井花窗两侧“聊借好花行乐事，且将闲地养余年”灰塑对联，透出主人雅闲的心态。住宅为三间两廊三合院，内部防盗措施设计巧妙，内墙周边有竹编防盗网，与屋面密集的檩条及趟门组成完成的防护体系。

　亮德书房：由塘尾4房李礼佳建造，年代大致为二十世纪初，书房面阔10.55米，进深11.29米，是本地区典型的三间两廊的型制。右侧廊开门通天井，正房两次间设阁楼，天井正面墙及左侧墙设绿琉璃花窗，花窗两侧有灰塑及对联，花窗两侧设侧门通冷巷。该建筑精致小巧，具有较高的艺术价值，内部梁架结构合理，用料考究，内部的雕花门扇、封檐板、雀替、花罩雕刻精美，保存完整。建筑格局、结构和各种构件保存基本完好。书房于2006年重修。

　乐平书房：具体建造年代不明，面宽15.97米，进深8.97米，占地面积143.25平方米。属局部二层民居，正面开三条大门，建筑整体错落有致，小巧精美，具有很高的艺术价值，内部壁画精美，彩画、木雕、石雕甚多。二层楼保留了完整的一面木隔墙，墙上的门窗均有精美木雕，并题有一幅对联：“低看湖水天机畅，远眺云山眼界宽”。李乐平为塘尾李氏4房裔派，在广州和香港分别有利昌机械厂及船运公司。书房于2006年重修。

　卓卿家塾：又称守善堂，是家祠、家塾与民居结合的典型代表，为光绪年间（1875年-1908年）建造的一体建筑，面阔15.19米，进深13.23米。家祠为三开间二进院落布局，民居为三间一边廊建筑，家祠与民居各有独立的外门出入，同时又设有侧门相通。卓卿家塾原为卓卿公祠，堂号守善。卓卿公讳龙耀，字昭汉，号卓卿，为塘尾李氏3房24世祖。家塾装饰精美，内部梁架采用精美的斗拱驼峰，具有很高的艺术价值，封檐板、雀替、花罩、门窗雕刻精美。卓卿家塾于2006年重修。

宝卿家塾：是塘尾古村的三处家塾之一，早期为家祠与民居结合的建筑，面阔9.43米，进深8.61米。宝卿公祠堂号绍徽，宝卿公讳钰，字铨江，号宝卿，清国学生（监生）。民国初年，宝卿之子祖璋（字澍仁，别字冀南，曾执掌云岗社学，创立追远堂小学）扩建祖居，改家祠为书院。现存东莞清末探花陈伯陶1919年题书的“宝卿家塾”匾额。

　渭川公家塾：建于清光绪年间（1875年-1908年），原为塘尾李氏4房15世祖养中公祠，堂号友于。养中公讳尚锦，字文秀，号养中。到养中公后代第25世渭川公（讳宗璜，字显廷，号渭川）时，改公祠为家塾，称渭川公家塾。家塾面阔9.41米，进深10.16米，面积95.6平方米，为合院式布局。

　塘尾古民居，具有浓郁的岭南地方特色。在建筑结构上，充分考虑到南方炎热多雨潮湿的气候特征，采用三间两廊的金字屋和三间一边廊的明字屋布局，利于通风散湿；在建筑用材上，广泛采用东莞红砂岩和青砖，建筑多以红砂岩做门、窗框和墙基，豆青色水磨青砖墙，形成独特的建筑色泽搭配；在装饰题材上，除采用中国传统民间题材外，更多采用岭南地区的瓜果等装饰题材，夔纹、镬耳、彩绘、灰塑、木雕、砖雕、石雕等，具有鲜明的广府文化特色，是研究岭南古建筑特别是广府建筑的重要实例。

                                           

　李凤池民居：位于塘尾旧围60号，是塘尾民居中建筑布局、结构和各种构件保存较完好的一间。李凤池字康新，号潮煜，又号潮旭，塘尾李氏3房24世，候选府同知，是塘尾大商人，富甲一方又乐善好施。凤池民居约始建于明万历年间（1573年-1620年），清光绪年间重修（1875年-1908年）。凤池民居与书房相连，呈“L”型分布，面宽20.33米，进深18.48米，占地面积约282平方米。民居为两进三间两天井形式，次间设阁楼，二进内墙周边设防盗木板，防盗木板与屋面密集的檩条及大门的防盗圆木组成完整的防护体系。书房为三间两廊三合院形式，二层设上人平台，室内外彩提裙窗分隔，既满足住屋的私密性又利于读书学习明亮开敞的空间。民居与书房各有独立的外门出入，又在内部设一过道相通，使用方便。居住部分建筑保存较好，通往冷巷边门卷蓬顶缺失，入口大门封檐板雕刻精美并保存完好，檐下灰塑损毁，挑檐梁头雕刻精美完好，屏风门上和上部花窗残缺，地面部分损坏。书房部分损坏较严重，但基本格局保存较好。

　李子聪民居和书房：也是塘尾典型的民居，其具体建造年代不详。民居面宽8.3米，进深9.7米，占地面积约80.51平方米，“明”字屋布局，凹斗门。子聪书房与民居隔巷相挨，面宽11.1米，进深5.4米，共两层，占地面积约44.5平方米，形似炮楼。书房一层由头门、配房及书室组成，二层中空，入口处上方设走廊连接书室与配房。民居与书房整体采用山墙搁檩形式，硬山屋顶，板瓦屋面。

围墙和门楼：建于清康熙四十六年（1707）的古围墙，距今已有300多年历史。围墙环绕村落，全长860.8米，高约1-5米，宽约0.35米，红砂岩墙基，青砖墙体，每隔4米有一附墙。围墙开东、面、西、北四个围门，以东门规模***。围门上各有题额：东门两块题额，一为“秀挹东南”，一模糊不清；西门为“□秀坊”；南门为 “淳风里”；北门题额今已不在。门楼集交通、防御、祭祀于一体，均设有福德宫供村民上香祭拜。东门楼二层中设有关帝庙。围墙还附设17座谯楼，加上村中的独立谯楼、巷道门楼、围门楼，共计28座，按照二十八星宿的名称来命名。谯楼又称炮楼，一般长宽各约4.5米，高约7米。围墙上还开有瞭望与射击用的瞭望孔108眼,暗合36天罡、72地煞之数。古村的围墙、围门和谯楼共同构成了完整的防御体系。

　巷道：塘尾古巷道成井字形网状布局，主要巷道有南北走向的7条直巷和东西走向的4条横巷，有效构建了村内有利、便捷的交通系统。巷道由红砂石铺砌，宽2米左右，并有完整的明、暗排水渠，与村前水塘相连形成完善的污水排水系统。清末光绪年间，塘尾富绅李植宗改建部分红石巷为花岗岩麻石巷，横穿围面。

　古井：塘尾村内古井众多，现存15眼，尚能使用的有11眼，分布于巷道旁或民居、家祠天井内。井壁用青砖砌筑，井沿用整块红砂岩挖空而成，至清末采用花岗岩石。其中黄泥井距今已有七八百年历史，相传塘尾李氏祖先迁居此地前就已有。黄泥井井壁用青砖砌筑，井沿用整块红石挖空而成，直径约0.87米，高0.4米。

塘尾村明清古建筑群把明清时期的围墙、炮楼、祠堂、书院、民居、古井、池塘、榕树比较完好地保留下来，尤其是将古村落格局和围前蟹形仿生布局完整地保留下来，全国较为少见，它的文化内涵相当丰富，它保护的不仅是一批房子，而是保护一段历史，保护的不仅是一个村子，而是保护一个时代，实为东莞的一大景观。古建筑群布局合理，格调明朗，建筑工艺考究。塘尾村明清古建筑群在古代规划建设、建筑艺术、民俗风情、家族社区等方面，是研究南粤民居不可多得的蓝本，具有较高的研究价值。2002年7月，塘尾村明清古建筑群被广东省人民政府公布为第四批广东省文物保护单位，2006年5月，被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

岭南文化手抄报

提起岭南文化，大家都会想到“岭南三秀”中的广东音乐、粤剧、岭南画派，可今次一游岭南印象园，激起了我对岭南文化的兴趣与了解。

岭南文华远远不止于广东音乐、粤剧和岭南画派，更多的是人们遗忘的或是时代的发展而淘汰的东西。除了广东音乐、粤剧、岭南画派之外，还有风靡于清末民初的岭南建筑。岭南建筑与其他砖瓦房建造风格别具一格，其中西关大屋较为闻西关大屋，俗称古老大屋，是广州市荔湾区一带兴建的富有岭南特色的传统民居，多为名门望族、官僚巨贾所建，兴建于清朝同治、光绪年间。屋内从入门起设有门厅、天井、轿房、神厅、内房、房厅，还有青云巷、挂廊、花局、庭院等布置，内部装饰多采用木刻的花眉、花罩、屏风和满州花窗，门前有水磨青砖石墙、矮角门、趟拢门、回字廊等。西关大屋平面布局狭长，独特的结构有利于穿堂风，故有冬暖夏凉的优点。西关大屋的独特就在于此，回望现在嘉立在地面的高楼大厦早已取代了这些富有岭南特色的岭南建筑，现在的广东已经城市化了，岭南文化的味道逐渐变淡，岭南文化正逐步消

“日哎荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”、“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”荔枝是与香蕉、菠萝和龙眼号称“南国四大果品”，是岭南佳果之一。自古以来，荔枝就受人们青睐。荔枝是亚热带果树，常绿乔木，高可达20米，偶数羽状复叶，园难花序，花小无花瓣，绿白或淡黄色，有芳香。果皮肯多数鳞斑突起，鲜红，紫红。果肉产鲜时半透时凝脂状，味香美。荔枝可是值得一尝的美味果品，但俗语又说：“一颗荔枝三把火。”荔枝虽然好味，但还是不宜多吃。

身为一个土生土长的岭南人，我应该对岭南文化作出更大的了解。岭南文化不止于此，用文字是写不完的，用语言是说不完的，博大精深的岭南文华正逐步消失，而我眼中的岭南文化是永不磨灭的。以上只是岭南文化中的一小部分，还有更多类似皮影戏、木展等岭南文化等待我们去了解。

番禺区·岭南四大园林·余荫山房，“烟雨入江南，山水如墨染……”

番禺区·岭南四大园林·余荫山房

门店 :

余荫山房

广东省广州市番禺区南村北大街

“烟雨入江南，山水如墨染……”

打卡2021大众点评必玩榜，

岭南四大园林 之一余荫山房

近距离感受岭南园林之美

在亭台楼阁之间，假山流水之境流连忘返

随手一拍，就是一张让朋友圈羡慕的靓照

余荫山房，又称“余荫园”，

建成于清同治六年，距今已有150多年的 历史 了，

是岭南园林的代表，

与清晖园、可园、梁园一道合称为岭南四大园林 。

园占地总面积 约1598平方米 ，以 小巧玲珑、布局精细 的艺术特色著称，充分表现了古代岭南园林建筑的独特风格和高超的造园艺术。被批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。

余荫山房的布局十分巧妙园中亭

台楼阁、堂殿轩榭、桥廊堤栏、

山山水水尽纳于方圆三百步之中充分反映

了天人合一的文化特色表现

·文昌阁·

文昌阁充分体现了天人合一的文化特色,殿内有人物、

花卉、鸟兽、山水等特色绘画，两侧、

回廊天花也满布

·善言邬公祠·

来到善言邬公祠, 浓厚的宗族文化色彩

洋溢在每一处别致的细节里。

屋脊上也用了大量的灰塑装饰，

图案精美，寓意深刻。

/不可错过的古风打卡点/

园内亭桥楼榭、古树参天、奇花夺目

每一处都是秒出大片的打卡点!

各处古色古香，赶紧换上

喜爱的衣裳来这里拍拍拍!

这里还有汉服体验馆, 换上汉服或旗袍，

让自己身临其境~

·浣红跨绿·

园内有一泓池水,横卧一座廊桥，

造型小巧玲珑， 全长虽然只有20米

，但它把桥、廊、亭、栏巧妙组合，

有如一体成型，十分精致

站在桥边看着柳絮随风飘扬

超有意境~

·玲珑水榭·

这个八角卷棚歇山顶建筑是骚人

墨客挥毫雅叙的地方,

窗户八面开启，玲珑通透 ，置身水中。

轻轻推开飘窗，感受外面的鸟语花香~

余荫山房的造林之妙在于通过回廊、

花窗、影壁的巧妙借景,造就了园中有园、景外有景

的绝妙效果,使得小小园中的

景致更加的深幽广邃。

岭南建筑的石雕，木雕，砖雕这三雕有哪些特点

木雕；石雕；砖雕石雕：中国石雕艺术起源于新石器时代，商周时期的石雕艺术日趋成熟，出现许多杰出的石雕艺术品。1950年考古工作者在河南安阳殷墟，发掘出商朝的虎纹石磬，刻石磐上虎造型优美，刀法纯熟洗练，线条流畅自然。秦汉至唐代是石雕艺术的高峰阶段，从秦汉的纯朴粗犷到精致完美的唐代石雕艺术。诞生了许许多多令人顶礼膜拜的石雕精品。雄壮威武的秦陵兵马俑、精致完美的菩萨立像、高大雄健的昭陵六骏、出神入化的赵州桥浮雕双龙献珠……均闻名世界，被誉为人类历史宝库中的明珠。石雕多用于牌坊、碑刻、墓葬、勾栏、踏步、柱磉、门框、抱鼓、石狮。砖雕：早在东周时期就开始有了砖雕。砖雕主要用于门楼、门罩、花窗、照壁装饰。后来经过不同时代的发展，到北宋时期就形成了一定的规模，适用的范围也开始逐渐越来越广泛。明尚古朴，以浮雕、单层次为主。清趋向多层次透雕，技艺精细。早期的砖雕是用空心砖和画像砖发展而来，是在湿的泥坯上用印模捺印各种图像，砖雕成品之所以能经受数百年的日晒雨林，是因为它是经过复杂的工艺流程制作而成的。首先根据图案，做出对应的模具，其次将泥料制成胚胎，放入窑中烧上几天，冷却后就可以出窑了。虽然砖雕基本上做成了，但这只是一般的初加工，若要是细加工，还要进行做旧处理，主要对雕刻部位进行磨光打细，使其更加具有艺术价值。雅俗共赏是砖雕的一大特色。在古代，由于砖雕对整座建筑起着“点题”作用，突显户主的身份和意趣爱好，因此，砖雕艺术以其精美的鬼斧神工传承于世。砖雕主题有花卉、人物、鸟禽以及演戏场面等，其创意主要源自古代民间人与人之间的一种美好祝愿。用料多为水磨青砖。木雕：我国木雕艺术源远流长。早在原始社会时期就有不少初具雏形的工艺品，至战国时期木雕工艺已由商代用于制陶工艺中拍板的简单刻纹和雕花椁板的阴刻，发展到产生立体圆雕工艺。秦汉两代木雕工艺趋于成熟，绘画、雕刻技术精致完美。施彩木雕的出现，标志着古代木雕工艺已达到相当高的水平。发现的最早的木雕艺术品是在河姆渡出土的木雕鱼和辽宁新乐出土的木雕鸟。浙江余姚市河姆渡遗址出土的木雕鱼，呈“T”字形，象手杖柄，柄上刻有横线、斜线和直线。另一件木雕鱼长11厘米、高3.5厘米，很像一条活泼的游鱼，是一件纯供欣赏的艺术品。秦汉时期的木雕工艺，在承袭春秋战国时期木雕工艺发展的基础上，又有较大的发展和提高。如漆木鹿的造型既生动逼真，又简括凝练，各个部位与整体和谐，刀法爽洁、明快，确为难得的战国时期木雕工艺中立体圆雕的佳品。经唐宋至明清我国木雕作品日趋完美。木雕在古建筑雕刻、从表现形式来分，有镂空雕刻、浮雕、浅雕、立体圆雕、镂空贴花等。木雕一般采用质地细密、坚韧、不易变形的木材，如楠木、紫檀、樟木、黄杨、柏木、银杏、沉香、红木、龙眼等为材料。

祖庙路要改造啊，妈的，说要搞成有岭南特色，谁告诉什么叫岭南特色？

这次的改造应该是围绕着古代岭南特色建筑的特色来做的，具体岭南特色的建筑是什么？看看下面的文字就知道了

岭南新建筑的特征及其形成因素

特征的含义是指事物中最能代表或反映其本质的东西。建筑特征也是一样，按其本质和属性来说，建筑既要实用、又要美观；既有技术，又有艺术，这就是建筑的本质和特征，即双重性。

建筑特征是如何形成的呢？它主要来源于民族、文化、习俗、特性、审美观。从它的组成来看，则来源生活、气候、地理、地形等自然条件，它们共同形成建筑的特征。地方的建筑特征则来源于地方的各项构成条件。

建筑特征表现，从社会文化角度来看，可以分为社会特征，文化特征，还可以有各个历史时期的特征。从建筑自身角度来看，还有技术、艺术特征。从技术方面来看，有平面的、结构构造、材料的特征，还有气候、地理、地貌特征等。从艺术角度来看，就有外貌、细部、装饰、装修等特征。综合起来，就是建筑的总特征。

建筑特征表现中，一般说，物质技术容易反映，而精神气质较难表现，最难表达的是它的文化内涵。在一座建筑中，外表的建筑形象、细部、装饰、色彩等艺术表现和平面功能使用、结构、构造、材料等技术手段，看得见、摸得着，易于表现。而一座建筑物的文化内涵、性格、气质、它蕴藏在建筑深层，是很难一下子判断。

此外，建筑特征还有三个层次的表现，即：

1.1 浅层次表现，它表现在物质技术方面的特征较多，也是易看到易反映的一种特征表现。一般在建筑中如平面、结构、材料、气候、地貌以及某些外形、细部、构件、图案等，在建筑设计中，它可以直接拿来应用，在创作中可以称作抄袭或模仿。

1.2 中层次表现，它已经开始进入建筑中去模索、综合，可以说是一种代表性或典型性特征，如符号、象征、手法等都属于这一类中层次特征表现。

1.3 高层次表现，这是深入到文化内涵的一种特征表现，是要经过相当时间才能逐步形成的。

1.3.1建筑技术特征与表现

这是浅层次表现，在建筑上属于技术范围。归纳起来有下列四个方面特征：

 开敞通透的平面与空间布局

建筑平面布局中要考虑建筑的朝向，以便获得良好的通风条件。通透的空间，包括室内外空间过渡和结合的敞廊、敞窗、敞门以及室内的敞厅、敞梯、支柱层、敞厅大空间等。

‚ 轻巧的外观造型

建筑设计的艺术组成有四个要素，体型、材料、细部和色彩，其中关键是体型。建筑物的造型美观悦目其首要的条件是体型得当，即比例恰当、优美。和谐优美的比例是形成建筑自然美的必要条件。其次是材料，它是建筑形成的物质基础。细部和色彩包括装饰、装修，是建筑增加美观的重要辅助手段。

南方气候炎热、潮湿多雨，人们的性格喜爱一种轻颖、活泼的生活，同时更喜爱户外活动。对于厚重实体的物件，往往从内心感到繁重压郁。这种观念也影响到对建筑的看法，总的来说，希望建筑轻巧、活泼、自由。

建筑体型做成轻巧，有下列一些手法，如：建筑不对称的体型体量、线条虚实的对比。多用轻质通透的材料、以及选用通透的细部构件等。

ƒ 明朗淡雅的色彩

岭南建筑在色彩选择上往往喜爱用比较明朗的浅色淡色，同时又喜欢用青、蓝、绿等纯色作为色彩基调，这些都能使建筑物减少重量感，从而造成建筑外貌的轻巧。

„ 建筑结合自然的环境布置分为两个方面：

a、 建筑与大自然的结合，即建筑的充分利用天然的即大自然的山、水，如山崖、峭壁、溪水、湖泊作为环境，以增加建筑物的自然风光。

b、 建筑与庭园的结合。其特征就是有庭又有园、庭与园的结合。庭有多种类型，以水为中心的称水庭，以绿地为中心的称旱庭，以石景为中心的称石庭，石景在水面之中的称为水石庭。建筑物环绕庭院而建，称为绕庭建筑。

将庭园引入室内，也是建筑与庭园的一种手法，具体做法有：把庭园引入大厅、把庭园引入房间内、把庭园引入屋顶层，称为屋顶花园或天台花园、还有把庭园引入支柱层，称为底层花园。

… 传统地方特色细部和装饰装修的运用。

1.3.2建筑象征特征表现

这种特征表现比上述技术、外表或形式特征表现要深入一些，它深入到建筑的本性来反映，可以说是属于观念、规律等范围，它已经有一种概括性的内容表现，例如一般设计人员通常喜用的符号、手法、象征等都属于这一类。但是，这种如符号、手法、象征等特征表现不是固定的，而是一个时期有一个时期的建筑特征表现，并且是随着时代的发展而变化，或淘汰、或升华。

如广州地区七十年代流行的新建筑形式及其设计思潮，当地有一段谚语说，“板式建筑带形窗，高层平顶加裙房，高楼低层相结合，遮阳板加通花窗”，这就是当时岭南新建筑的符号、形象和细部等特征及其具体体现，它比技术物质特征是进了一步。但是，为时不久，到了八十年代，这些特征也没落了，产生了新的特征。

1.3.3高层次建筑特征与表现

高层次表现，这是属于文化思想内涵方面的表现，它已经超越某些表面形式等物质特征和符号、象征、手法等内容表现，而是进入到通过意匠、构思、并从哲学、美学、历史、人文等学科在理论综合上进行研究和创造来表达，这是建筑创作的***境界。通常业内人士所说要“神似”不要“形似”，就是这个意思。这种创造境界是较难达到，也是很艰苦才能做到，而且要化精力、化时间并在长期的实践、摸索创作中才能逐步达到的。如果在创作中能在思想内涵某一方面达到高层次表现，那已经是很不容易的了。

下面我们从岭南文化的角度来分析岭南建筑的特征。

文化特征的形成由于各个民族、各个地区因它所处地理环境、气候条件、历史发展以及观念上的不同等因素所造成。

岭南文化的特征可以归纳为，三大文化体系和四大文化特征。三大文化体系即多元文化、海洋文化和商业文化。至于四大文化特征，即兼容性、务实性、世俗性和创新性，在近现代文化发展中还增加了辐射性。

 多元文化。岭南地区在古代为南越百姓居住地，当时称土著文化。秦汉以后的几次动乱中，北方汉族徒迁南下带来了中原文化。长期来汉越文化交流融合，加上吸取了岭南周围地区如荆楚、闽越、吴越文化、还有海外一带的外来文化的优点，从而使岭南文化中的多元化成为其***的特点。在全国来说，这也是比较特殊的。

岭南文化是中华民族文化的组成部分之一，其特征形成离不开中华民族文化特征的影响和交融。岭南地区的多元文化主要是中原文化与土著文化长期融合的结果，也是吸收周边地区文化的结果。这里要明确的是，在汉越文化中，是以中原文化为根，在岭南多元文化中则要明确以中国传统文化为主导。其次要强调的是，在汉越文化融合的主体中，不能忽视南越文化的历史发展及其特色。如果离开了上述两点，那么，岭南的多元文化偏离了民族的和地域的特点，那与国外地区的多元文化又有什么区别呢？

‚ 海洋文化。在气候地理上的特点是开放、开朗、开敞，与大自然相融合，这是自然性、开放性的反映。此外，海洋文化交往、开拓、贸易多，吸取和传播文化也多，双方的先进技术和文化的交流也多。近代的中国和国外的交往都是从沿海地区的城镇作为交汇点产生和发展的，因此，海洋文化的特征就是开放、开拓。

ƒ 商业文化。其特点是有经济头脑，带来竞争意识，但也带来功利主义、崇商崇利。处理好“利义”关系是关键，即经济效益和社会效益之关系，这也反映在传统文化与商业文化的关系上。在我国现代社会新的价值观上，两者应是统一的，但必须要强调社会效益。

下面叙述岭南文化的四个具体特征。

 兼容性。这是岭南文化在历史发展中反映出来最明显的特性之一。岭南人对待古代文化、外来文化、包括一切古今中外文化都能采取来者不拒、批判吸收，一切皆为我用的态度，这就是多元文化带来的效果。兼容性中最主要的原则是以我为主，也就是多元化是以中华文化为主。

‚ 务实性。这是商业文化带来的优点。要做生意，长期经营下去，就是靠诚信。要有信誉、诚实，要老实做人，商品实在，作风踏实。这是正确的、有道德的商业文化所带来的行为必然是务实。其次，商业文化也带来灵活变通的特点，这是与务实相辅相成的另一面。只要不违背务实、信誉，允许事物有一定的灵活和变通。

ƒ 世俗性，这也是岭南文化主要特征之一。岭南土著文化是代表了南越人的文化，它是南越人生活、生产中的事物、观念以及礼仪、制度等方面的反映。在历史文化发展中，岭南文化代表了民间所需求的利益，如古代建筑中的祠堂、书塾，近代的商店、茶楼等老百姓喜爱和实用的这些民间建筑类型的产生，都是为老百姓所用的，这就是民俗性。

„ 创新性，这也是商业文化和海洋文化带来的综合反映。创新是竞争的必需手段，也是任何事物要获得成功、胜利的必然途径。没有竞争，就不可能前进，但是，这种竞争必须是良性的、光明磊落的。

创新不同于创造。创新主要是一种观念、思想，就是要求新奇，与众不同。而创造则是具体行为，是产生价值的行为，是具有科学依据进行艰苦劳动创造价值的行为。当然，两者有联系，在某方面解释也是可以相通的。

岭南建筑来源于地域的文化和自然条件。综合上述，岭南建筑的特征可归纳为：1、务实性，岭南建筑的本质所在，就是以真实为主；2、兼容性，古今中外，一切精华为我所用，这是岭南建筑博各家之长、丰富自己的做法；3、世俗性，这是岭南建筑注意民间建筑，大众化思想的表现；4、创新性，这是岭南建筑的主要特色和根本，一切以创新为主，在创新中求变。此外，随时着文化的发展，辐射性的作用也在岭南建筑中不断发展，也可以说是第五项特征了。

2 岭南建筑地域风格的创造

2.1 地方建筑风格形成的因素和条件

建筑风格形成主要有四项因素，即社会因素、经济因素、自然因素和文化因素。

2.1.1社会因素

社会因素包括历史因素和人文因素两大类。历史因素中有时代因素，民族因素、地域因素，这些因素比较稳定，不是经常变化的。人文因素是社会因素中最活跃的也是经常变化的因素。人文因素包括人的习俗性格、宗教信仰、文化素养、审美观念等。

在历史因素中，起主导作用的是社会制度。在封建社会下，各个时期还有不同的表现，就构成了时代因素。

2.1.2经济因素

这是建筑形成的物质条件。同样的材料，结构可以导致不同的建筑形象和外貌，因为建筑创作并不由材料结构等科学技术来决定， 而是由当时的社会需求，人们对建筑的理解，以及思想文化对建筑的要求来确定的。材料、结构方式为建筑创作提供了建筑实施的可能性和经济性，是必要条件，但不是决定条件。

2.1.3自然条件因素

不同的自然条件包括气候、地理、地貌和材料，它是我国建筑形象呈现出丰富多彩和地方风貌的主要因素之一。

2.1.4文化因素

凡属于意识形态方面的、非物质技术方面内容的、都属于文化因素范畴。如制度（如礼制）、宗族、还有艺术方面的小说、诗歌、绘画、音乐、戏曲、雕刻、装饰、装修、服饰、图案等都属于文化范畴。以建筑类别来说，则多着重在制度、习俗、审美观以及艺术处理等方面。

建筑是为人的生产生活服务的，而建筑又是由人进行设计和建造的。建筑的形成离不开人，人的文化素质不同、性格不同都会导致建筑的布局、空间、环境、形象产生不同的反映，建筑风格更是如此。

建筑风格的形成，四项因素都是必备的条件，但是地区不同、民族不同、它们存在的条件不同，就会导致建筑风貌、风格的不同。特别在南方地区，就要抓住岭南特点，关键有两个，一个是岭南的人文因素，另一个是岭南的自然因素。

那么，什么才是地方建筑风格的形成标帜？通过多实践总结，认为需要具备三方面的条件即：成熟的人文条件，明显的地域条件和比较齐备的地方传统文化条件。

Œ 成熟的人文条件

人文条件的内容很多，其中最重要的有两项，一是性格特征，另一是文化特征。如果说，当地人民在一定历史条件下形成的本地共同性格特征已经认真地总结出来，同时它的共同文化特征也已经总结出来，那么说，本地区的人文条件基本成熟了，这就为创造本地区的建筑风格奠定了人文基础。

 明显的地域条件

任何建筑物都是在一定的地点建造起来的，每个地点都有它的具体地形、周围环境和具体气候特征，建筑物是不能离开这些具体气候、地形、地貌等特征去做设计的。一座优秀的建筑物，特别是地方建筑一定要有明显的地域特征，地域特征明显就能使建筑充分呈现出它的地方风貌和风格。

Ž 比较齐备的传统文化条件

建筑中的文化有两类：一类是比较偏重于文学艺术等直观型门类，如绘画，雕饰、彩塑、装饰、装修、图案以及匾额、楹联等，另一类是侧重于文化内涵，即情景意境等美感方面。后者比前者更深一步，但难度更大。

建筑有艺术的一面，可以归属于艺术门类。它的表现主要是形象表现，但它也离不开材料、构造等物质技术条件。在古代，一些功能比较复杂、规模比较巨大的建筑物不得不借助于其它门类的艺术来表现，如雕饰、绘画等，这些艺术门类既帮助了建筑物增加它的形象表现，同时也增加了建筑的文化内涵，呈现了更丰富的感染力。

艺术表现也是一个国家、一个民族在历史文化方面的积累和沉淀，各个时期都有各自的特色，因此，艺术有它的民族性、时代性，对地方来说有它的地方性。既然是历史的文化，就必然有传统性、继承性。这些传统文化也正是一个国家、一个民族、或者是一个地方文化的表现和反映。离开了这些文化，无论是国家、民族、或者地方将是愚味的，没有生命力的。有了灿烂的、独特的丰富文化，国家、民族和地方就是高尚的、有生命力的、光辉的。

建筑风格也是一样，必须有强大的文化作为它的表现基础。有着优秀传统文化的国家，在建筑风格表现上必然也是有独特风貌的。我国古代建筑风格上雄伟、庄严、豪放、壮丽， 给人一种伟大、强盛的感觉。在民间建筑风格上的朴实、丰富、多式多样，以及园林中的自由、灵活、活泼、多变，构成了古代建筑风格中丰富性，多样性。这是我们需要继承的一笔宝贵财富。

为此，只要人文条件达到成熟了，有了明显的地域条件，再加上有了比较齐备的文化条件，那么岭南建筑风格就有了创造的基础和可能。

2.2 历史文脉、人的素养与岭南地方风格

根据以上所述，当人文条件、地域条件和当地的文化条件都已齐备时，那么是不是建筑的地方风格就能够自然地产生了呢？回答是不一定，这三项条件虽然齐备，但是，它还只是形成具有地方建筑风格的客观条件和基础，关键还在于人，也就是建筑师，是由建筑师的思想、素养、信念来决定的，这就是主观条件。

作为建筑师要具有一定的思想、素养和信念，***，要了解当地人民的习俗、生活、思想、性格、审美观等，同时，又要了解当地的气候、地理、材料、环境等客观条件。第二，要掌握历史文脉，这是关系到创造的建筑风格是否有民族特色，是否有岭南特色。第三，提高本身的素养的，即思想、文化、信念、能力，例如对建筑的正确理解，对创作方向的坚定信念，有一定的业务文化理论水平和实践经验，以及认真务实、深入工作的作风等，这些素养都是建筑师进行创作的基础。

建筑师了解历史文脉包括四个方面：一是了解本地的历史、文化，这是发扬文化的民族性和传统性，便于我们批判、继承、吸取的需要；二是当地人民的生活方式、生产方式、习俗信仰等；三是当地人民的性格特征，它涉及到生活方式、情感爱好、审美观等；四是当地的文化特色。以文艺的门类来分，有关文学的有匾章、楹联、题字，有关艺术的有绘画、书法、雕饰、陈设（家具），还有实用艺术的装饰、装修、纹样、图案、色彩等。这四方面的内容离不开历史，离不开当地自然条件，也离不开当地环境，它们构成了当地的文化内涵，这些内容正是为创造岭南风格的实践基础。

在这方面，土生土长的本地建筑师是最有条件进行岭南建筑风格的创作实践者，也是最能获得成就者，广东一些著名建筑师已有先例。在当代，有不少建筑师不是本地人，是新移民的建筑师，他们也一样可以成为优秀的岭南建筑风格的创作者。但是，他们必须像上面所谈的那样，要了解、熟悉和掌握形成地方风格的三个基本条件，特别是岭南的历史文脉，只有深入群众，了解岭南人文掌握岭南条件，培养感情，并不断提高自身的素养，才能创造出真正的岭南地方风格的建筑。

岭南花窗的文化

既有实用性,又有观赏艺术性,是中国古典园林重要造景元素。

花窗作为能够体现中国古典园林美学思想和文化内涵的必备构景小品,既有实用性,又有观赏艺术性,是中国古典园林重要造景元素。

花窗是一种园林装饰构件，它形式多样，位置灵活，同时具有丰富的人文内涵和美学韵味，作为古典园林中极县中国特色的元素，在当代已成为了一种新的建筑符号，新的景观设计语言。当下，为了迎合生态园林与人文园林居住环境的时代要求和市场需求，创造更多的关注度与利润，新一代的星观设计师们诼渐热束干新中式房林设计的研究与应用，完林花窗作为我国古曲园林建筑物或构筑物上的一类重要构件，是一类极直观常价值与实用功能的园林视觉因表，经过改造和升级之后已被广泛应用，在极具包容性与多元化的岭南园林中更是如此。城市文化精神与景观格局受受当地历史文化因素影响，岭南独特的文化脉络塑造了其独特的园林风格，在我国园林体系之中有代表性，其中最为著名的当属岭南四大名园，即广州番禺余荫山房、东莞可园，顺德清晖园以及佛山梁园。

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